一只鹿的“蝴蝶效应”——从“鹿”的角度来看契丹的社会历史

 体验式策划     |      2021-07-02 23:48
本文摘要:“国史众多,令郎拾遗”本期概览在中国古代,北方草原少数民族以游牧生活为主,射猎是生存必备技术之一。北方少数民族十分重视射猎工具,尤其是鹿,备受这些民族的喜爱。 鹿在中国被视为祥瑞化身,它善于奔跑、勇于跳跃,代表了一种拼搏向上的精神,中国古代北方少数民族对鹿倍加崇敬,甚至予以祭拜,其中以契丹人为典型代表。今天我们就从“鹿”的角度看,来看看契丹与辽到底是如何生长的。

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“国史众多,令郎拾遗”本期概览在中国古代,北方草原少数民族以游牧生活为主,射猎是生存必备技术之一。北方少数民族十分重视射猎工具,尤其是鹿,备受这些民族的喜爱。

鹿在中国被视为祥瑞化身,它善于奔跑、勇于跳跃,代表了一种拼搏向上的精神,中国古代北方少数民族对鹿倍加崇敬,甚至予以祭拜,其中以契丹人为典型代表。今天我们就从“鹿”的角度看,来看看契丹与辽到底是如何生长的。

契丹经济的“杠杆”——“鹿”尽其用契丹人生活的情况中,鹿的数量众多,这对于缺衣少食的契丹人来说险些就是上天所赐的礼物。通过捕捉鹿,契丹人获得了用于防护身体的鹿皮衣、鹿皮帐;对鹿开展放牧式饲养,缓解了食物不足带来的饥饿问题,促进了契丹畜牧业经济的生长。一、衣物资源据《辽史》纪录:“夏四月丙午朔,大雪,平地丈余,马死者十六、七;又行三四日,至黑榆林。时七月,寒如深冬。

”由此可以看出,辽朝契丹人生活情况相较于中原而言是十分恶劣的,他们所处的草原地带气温严寒干燥,尤其是到了冬天,不比我们中原地域,草原上的冬天十分漫长,从第一年七月份开始,到第二年四月份,这10个月的时间,契丹人都生活在严寒之中,鉴于这种情况,获取保暖的衣物就显得尤为重要了。因为种植技术有限,种植棉花是不行能的,自然也就不会有富厚的棉织物来御寒,那用动物皮毛作为御寒物资就成为了唯一的选择。契丹人用皮毛抵御严寒其实是有着相当悠久的历史,据《辽史》纪录:“大漠之间,多寒多风,畜牧畋渔以食,皮毛以衣,转从随时,车马为家。北方苦寒,故多衣皮,虽得一鼠亦褫皮藏去。

”纵然是一只老鼠,也要把皮收藏起来,以备不时之需,鼠皮面积虽小,但对于北方民族来说却是一个珍贵物件。可见契丹人对于如何抵御严寒是煞费苦心的,而要说起契丹人最常用的皮毛,那自然是鹿皮,所谓:“上古之人,网罟禽兽,食肉衣皮,以儷鹿韦掩前后,谓之鞸。”至于为何是“鹿皮”,这里令郎就要和大家科普一下“鹿”的习性了:【“鹿”百科】——鹿作为野生动物,广泛疏散在草原和森林中。

鹿生存能力极强,能够充实适应严寒多雪的情况。另外,鹿另有一个重要习性就是群居生活,在残酷的自然情况中,食草动物自身气力是弱小的,鹿团体生活在一起,不光能够保证种群得以延续,而且还能够相互取暖,自身得以繁衍下去。因此在自然界中,鹿的泛起便意味着在此地域中存在着大量鹿类资源。鹿的生活习性给了其时契丹人生存下去的资本,除了充作过冬的衣物,大型的部落还会使用鹿皮来搭建帐篷,据《辽史》纪录:“省方殿北有鹿皮帐,帐次北有八方公用殿。

”其时北方地域冬季室外温度能够降至零下 40 度左右,天子驻扎在野外,为保障君主人身宁静,那么在野外就只能用帐篷来看成行营。鹿皮帐正是用于此种形式,这也是思量到鹿皮防寒保暖,天子与群臣在此议事不会感应严寒。二、饮食资源契丹生产情况恶劣,对于契丹人而言,粮食至关重要。讲到这里,大家一定十分好奇契丹人平常吃什么?由于气候恶劣,一般的农作物收成很低,不外也有相对来说收成较高的作物,好比说“梁”,这是一种跟小米、谷子相类似的农作物,为了便于生存,收获的“梁”大多被制成炒货,这样就可以生存较长时间,以此来反抗缺粮现象。

只管有了碳水类的粮食增补,可是对于饮食结构而言还是远远不够的,为了弥补食物资源的不足,契丹人便通过狩猎、饲养动物来获取肉类资源,其中,最为常见的食用肉类就是“鹿”,因为上文说到“鹿”是一种群居动物,所以通常每一次狩猎,都能猎获相当数量的“鹿”:“秋,如黑山、赤山射鹿。如京东北有山曰黑山,曰赤山,曰大保山,山水秀绝,麋鹿成群,四时游猎,不离此山。明年秋猎,帝一日射鹿三十,燕从官,后遇十鹿,射获其九。

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”狩猎虽然是一个不错的选择,可是狩猎的成本也不低,还需要面临情况以及猛兽的风险,所以,除了外出捕猎以外,契丹人还研究了对于“鹿”的饲养,有没有《鲁滨逊漂流记》的既视感!据《辽史》纪录:“闰月乙丑,观野鹿入驯鹿群,立马饮至晡,幸鹿囿饮酒。”和农作物一样,鹿肉被契丹人做成腊肉,所谓:“牛鹿、雁鹜、熊貂之肉为腊肉,割之令方正,杂置大盘中。

”综上所述,鹿对于契丹人而言是一种生活的保障,起作用不仅仅是体现在保暖,更重要的是果腹,对于游牧民族而言,生存是他们面临的最大磨练,而鹿的存在大大降低了他们的生存风险,说是上天赐予的礼物,一点儿也不为过。契丹文化的“灵魂”——以“鹿”敬神因为“鹿”对于契丹人的重要性,其在契丹人心中的职位是十分高的,尤其是祭祀方面。

契丹人十分重视祭祀,这也和他们所处的情况有关,契丹人生活物资并不是十分富足,很大水平上依赖于自然资源,崇敬神灵是比力广泛的一件事情。在契丹社会,食物富厚与否直接影响到民族生存,因此契丹人大多数的祭拜都是围绕着获取食物这一目的展开。

在祭祀神灵中,鹿是不行或缺的。例如在契丹早期习俗中,怙恃死后并不埋葬,而是把尸体置于树上,等三年后收起焚烧,在焚烧历程中,契丹先民便会祈祷,祈祷的内容很有意思:“冬月时,向阳食。若我射猎时,使我多得猪鹿。

”契丹先民会祈求死去亲人,希望被保佑能够在射猎历程中获取更多的野猪和野鹿。虽然这听起来会令人有些惊奇,可是也侧面反映出了鹿在其时的职位是很是高贵的,究竟关系着自己的生存。除此之外,在契丹人祭祀历程中,还会用鹿作为祭祀贡品。

据《辽史》纪录:“己亥,猎赤山,遣使荐熊肪、鹿脯于乾陵之凝思殿。”这说的就是辽圣宗统和元年,赤山射猎时,为了能够获得更多猎物,遣人在乾陵的凝思殿举行祭祀,而祭祀物品即是鹿脯,通过这种方式,不光祭祀了神明,也能够为自己射鹿求得一份心理慰藉,可谓一举两得。接下来的祭祀内容就更为特殊了——“鹿”不仅仅是祭祀物品,也是被祭祀的工具!鹿,在契丹所祭祀的工具中有牢固的名称,叫做“鹿神”,其中,麃鹿神是主要崇敬工具。

在每次出猎前,契丹人都市举行祭拜麃鹿神,以保佑他们能够获得麃鹿。“辽俗好射麃鹿,每出猎,必祭其神以祈多获。”除此之外,辽穆宗时期铸造酒器时,将一种类似于鹿的形体文字铸在其中,被称为“鹿甒”:“甲午,祭麃鹿神。造大酒器,刻为鹿文,名曰[鹿甒],贮酒以祭天。

”这对于文字生长具有一定进步意义,体现出契丹人独占的文字艺术,同时也可以看出辽朝契丹人通过这种“鹿文”形式来祭祀上天。在契丹人心中,鹿与人类组织相同,他们认为在鹿的群体中,会有一个掌握生杀大权的神灵。祭祀麃鹿神经由时间生长,逐渐形成了一种习俗,一种契丹人特有的文化。

在辽代契丹社会,除了崇敬麃鹿神,另有其它动物神灵崇敬,但相对而言对于麃鹿神的崇敬占主体职位。在对于“鹿神”的崇敬中,另有一种更为特殊的鹿——白鹿。北方少数民族的习俗是崇尚白色动物,这些白色动物与他们日常生活精密相关,由于鹿对契丹人的重要性,因而白鹿的泛起便被人们所重视,认为这是一种祥瑞象征。

“唐天复二年生,神光异常,猎者获白鹿、白鹰,人以为瑞。”白鹿的泛起并不频繁,所谓物以稀为贵,射猎之人如果能够猎取的到,那就是极其荣耀的事情,在辽代契丹社会,白鹿是一种祥瑞代表,是一种祥瑞文化。所谓白鹿,只不外是动物的基因突变,或者是某种疾病造成的。

可是在其时科技并不蓬勃的社会,白鹿带给人们的即是祥瑞如意的标志。白鹿也时常附着在辽朝君主身上,以此来显示君主的高尚。白鹿祥瑞文化也极大影响着契丹人生发生活和思维方式,体现出其时契丹人对于大自然的敬畏之情,给其带来了深远影响。

契丹政治的“精炼”——“鹿”式外交北宋是辽朝重要邻邦,两国虽历经战争,但自澶渊之盟后,两国恒久保持着宁静友好局势,因此两国之间礼仪性往来便不行或缺,而辽朝的鹿会被看成一种与北宋往来交流的外交礼物,同时鹿也会被辽朝统治下的各部族看成朝贡品,在这其中多数是以鹿的种种制制品来交流与纳贡。据《契丹国志》纪录:“九月辛卯,遣使遗宋鹿脯,牛、羊、野猪、鱼、鹿腊二十二箱,御马六匹,散马二百匹”“十一月二十九日,国母遣使左金吾卫上将军耶律留宁、副使崇禄卿刘经来贺承天节,奉书,致御衣七袭、金玉鞍勒马四匹、散马二百匹、锦绮春、肉羊、鹿舌、酒果。”除了北宋以外,在辽国与其他国家的外交运动中,鹿也担任着十分重要的角色。辽穆宗应历十九年,北汉派遣使者向辽国纳贡白麃,北汉此时正值海内动荡之机,刘继元刚刚继续北汉皇位,政权尚未稳固,因而很有须要与辽朝增强联系,以到达对内牢固政权,对外抵御北宋的目的。

北汉知道辽代契丹对鹿的重视,特意送其白麃以作为礼物送上,从而换取辽朝支持。由此可知,鹿作为契丹政治中一种对外来往的礼物,在契丹与其余政权和民族之间举行互赠和往来,这种来往能够增强辽朝与他们之间的关系,保持各个民族及政权之间的平衡,相互牵制以到达自己的最佳利益。通过相互之间的政治外来往来,能够稳定其时的局势,促进宁静生长,为各自政权的内部与外部赢得良好的生长空间。鹿,虽然成就了辽国,但也成为了扑灭辽国的“帮凶”,辽代,狩猎是基本生活方式之一。

辽朝建设后,辽帝继续保持游牧民族的社会习俗,实行四时捺钵制度。四时捺钵分为春、夏、秋、冬捺钵,每一个季节都市有详细运动区域,但运动区域内射猎所在是不牢固的。秋季捺钵以鹿作为射猎的主要工具。

四时捺钵制度本意是为了让辽朝君臣们举行射猎,以保持民族特性。可是随着时间的推移,射鹿的习俗发生了变化,从以前的休闲运动,酿成了疏弃政事的娱乐。就连颇有贤名之称的辽圣宗,也曾沉湎于“射鹿”的运动,幸恰当时太后的警告,才使辽圣宗有所收敛,国政才又恢复清明:“自八月射鹿至于九月,复自癸丑至于辛酉,连猎于有柏、碎石、太保、响应、松山诸山。

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·······欲不行纵。吾儿为天下主,驰骋田猎,万一有衔橛之变,适遗予忧。”而到了辽朝末年,辽天祚帝统治时期,崛起的女真人与辽发生战争。

辽天庆四年,女真攻占宁江州,此时天祚帝在举行猎鹿运动,辽天祚帝在闻之战况后绝不介意,反而继续猎鹿。宁江州位于辽东京道焦点位置。

辽朝统治时期,女真人生活的绝大部门区域在东京道四周。攻占宁江州后,辽朝丧失了进攻女真的前沿地带,辽金战争初始阶段,天祚帝因为猎鹿而延长了国家大事,放松了对女真的警惕之心,丧失了绝佳的还击时间,为后面的亡国之祸埋下了伏笔。写在最后的话契丹作为北方草原民族,射猎一直是其重要的生活方式。辽朝境内良好的生态资源条件为契丹人射猎提供可能,尤其是境内栖息的大量野生鹿为契丹人所钟爱,契丹人在猎鹿历程中逐渐形成了独具地域特色和民族特色的文化,而且对其政治、经济、军事等都发生了差别水平的影响,鹿与契丹社会的诸多方面都有精密联系。

辽代契丹社会中,鹿与契丹人共处一地,在他们生活中留下了深厚的足迹,并对契丹民族特性的形成有着促进作用。通过鹿与契丹人的联系,对于野生动物的呵护与开发十分重要。


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