中国传统哲学与中国琴学

 OD手机客户端名校展示     |      2021-06-19 23:48
本文摘要:中国传统哲学与中国琴学 同样也因为琴史的久远由于在漫长的封建社会中曾恒久为文人、士医生以致封建帝王所玩味品赏孤芳自守所以在一定水平上一定时期偏离现实社会中猛烈庞大的斗争多偏重于用来体现个体的内在境界故而导致在一定水平上带有出世的消极色彩。 这种逾越现世的哲学思想也是中国古代艺术所遵循的基础原则之一。千百年来这种文化心态对中国的诗论、画论、医论、琴论都发生过深刻的影响。

OD手机客户端

中国传统哲学与中国琴学

同样也因为琴史的久远由于在漫长的封建社会中曾恒久为文人、士医生以致封建帝王所玩味品赏孤芳自守所以在一定水平上一定时期偏离现实社会中猛烈庞大的斗争多偏重于用来体现个体的内在境界故而导致在一定水平上带有出世的消极色彩。

这种逾越现世的哲学思想也是中国古代艺术所遵循的基础原则之一。千百年来这种文化心态对中国的诗论、画论、医论、琴论都发生过深刻的影响。

上述诸种叙述中不管有几多传奇的成份神秘的色彩但透过这种现象可以窥见:他们均配合的在捕捉或强调那种天、人之间的关系参天地阴阳、自然万物与琴、人融合为一的那种“天人合一”的哲理看法。

固然也无能否认“一分为二”的看法对视察事物分析事物有其自己的优势但与“合二而一”相对照两者总有一位是处于对事物顺向视察顺向明白的正面。而另一位则处于对事物逆向视察逆向明白的劈面。

用上述朱熹所说的“月印万川”为例如以月为基准去视察那么万川禀受均来自一“月”这样看应该是“合二而一”若以万川为基准去视察那么将成为“万川分月”则应该是“一分为二”。因此无论是以“合二而一”的看法去概观琴乐的综合性或是以“一分为二”的看法去剖析琴乐的多层面都不应忽略人是天地自然阴阳循环的产物而琴乐是人精神世界抽象思维的发出。

因此琴乐离不开天地自然界种种节气、风雨露电、阴晴变化对人感官的种种作用和刺激无此作用和刺激也决然不会发生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊……种种人的精神情绪的不停变化颠簸。从这种意义去讲上品的琴乐体现应该切合中国传统哲学中“天人合一”这一“合二而一”的哲学纪律。

他们之中无论是以唯物论为基础去解释“天人关系”也好或是以唯心论的看法去说明“天人关系”也罢虽然立论的出发点有别但各白所追求的终旨却不无相同即天人是相通的。

琴论之中这种将天、地、人、器融合为一以天地人文自然为一体的美学思想贯串于中国琴学始终。

这种在最基础、最宽大的意义上所追求的审美境界其意义和体现是多方面的。但主要的是这种追求意识到了上乘的琴乐应该是既泉源于自然且切合于自然而又逾越自然的艺术。

有了这种看法琴乐的立意便能够逐步到达合纪律合目的的至佳效果驻足这种看法去解决美与艺术社会内容与艺术形式等重要关系时无形中制止了由于使人与天地宇宙、自然万物相脱节而导致的种种毛病这种追求既是一种思想境界思维境界也是一种艺术境界同时亦即冯友兰先生在其《中国哲学史》中所说的那种属于哲学境界的“天地境界”。

不难看出这种种认为人与天地宇宙统一并相互融合渗透的看法从很早以前的先秦已来就一直贯串于历代先哲们的研讨之中这其中虽含差别水平的唯心主义的成份并带有差别水平的神秘色彩。但从中还是可以明白“得天地之美”“取天地万以服侍人类”这种特殊的哲学理念。

朱长文在其《琴史;尽美》中说:“昔圣人之作琴也天地万物之声皆在乎其中矣。

OD手机客户端

有天地万物之声非妙指无以发故为之参弹复徽攫援标拂尽其和以至其变激之而愈清味之而无厌非天下之敏手熟能尽雅琴之所蕴乎?”

董仲舒在《阴阳义》中说:“天亦有喜怒之气哀乐之心与人相副以类合之天人也”。到了宋代这种“天人关系”又获得了深入的富厚。

朱湘在其《语类;卷九十四》中说:“……本是一太极而万物各自禀受又各自全俱太一尔”。还说;“天即人人即天人之站生得知于天也既生此人则又在于天”。到了明代这种“天人关系”的观点就越发详细王守仁说:“心无体以天地万物感应为一体。

”“盖天地万物与人原是一体其发窍之最精处是人心一点灵明风雨露电日月星晨禽兽草木山川木石与人原是一体故五谷禽兽之类皆可以养人药石之类皆可以疗疾只为同此一气故能相通耳。”

在中国传统哲学这极为辽阔的领域中岂论被认为是讲求入世哲学的儒家或被认为是讲求出世哲学的道家等诸家诸派的思想大家数千年来对中国传统哲学中真、善、美的议论其焦点都集中的围绕在对“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”这些基础要务的论证、说明、研讨、实践之中。从早期的先秦来看《易经》所说:“大人者与大地合其德”。《孟子;经心上》说:“尽其心者知其性也。

知其性则知天矣”。

成连教伯牙学琴三年后。


本文关键词:中国,传统,哲学,与,琴学,中国,传统,哲学,与,OD手机客户端

本文来源:OD手机客户端-www.the-granthams.com